《陆地仙经》

清 马齐

得手

由外者,取天地之气也,外呼吸也,以外取内,橐龠已到,喜怒哀乐见未发矣,风火雷电云见已发矣。橐龠升降,肢体动荡,无为而为,不期然而然。此时鼻内竟无呼吸,所谓内呼吸也。人既得此,其乐无比,其喜无极,其变百出,一年来亦尽受用矣。然得手以后,大通原无可喜,虽已得手,有未得者,有得之更无穷者,喜乐之念亦隔碍念也。

由内入内之功

(此功第二年)得手所喜,在内呼吸,然犹有出入,在由内者,无出入而有上下。盖天地之所以长久,惟中气不息。人秉中气以生,因有官骸魂魄是为命。有生以后,能不失中气,以合于天地之中气,是为理。在开关时,此理入于脏腑肢窍而得极乐。为理与欲战,欲不能胜理,久之而理着,又久之而理融。虽曰心死神生,然死者妄也,妄死而真生,真即为理。理即为神,既得真心,则万化从心,心忘其心,惟有神行,而存于中,此“中”非中外之“中”,四维六合之“中”,中央之“中”,两肾中间之“中”,心下肾上肺左肝右之“中”。静中观照,内呼吸渐生渐长,渐融渐细,上至泥丸,下入海源,而以心领略其妙,无弗会于中宫。尘心杂念一毫不起谓之中,四大五行一毫不着谓之中。吾神吾气有持行之道,不可太过;有补亏之道,不可不及。故曰∶寂然不动者,中之体;感而遂通者,中之用。就形以求之,心之上尽处为天,脐之下尽处为地,上尽处至下尽处计八寸四分。自上下四寸二分,自下上四寸二分之中为中,即玄门所谓规中也,规者尺也。地之去天八万四千里,而以规合之,人处其中,为三才,人一身咸备之,天地之中气在人身也。无呼吸而有上下者,益融益细,每一气从中而上,有五⊙送上,每一气从中而下,有五⊙送下,上至于心尽之天,下至于脐尽之地。行之既久,自觉忘气合神,欲尽理见。始也精神魂魄意各安其位,既也精神魂魄意各安其居。中之两头,上下皆,或以上作头,或以下作头,分道而行,油然融然。其以上作头者,贯上泥丸,从重楼直达而不由夹脊。其以下作头者,贯下涌泉,从气海直达而不由胫骨。所到之处便是玄关,至此不复用诀⊙上下,只以诀⊙安中处,如玄门存想法。是时受用,又非复开关时景象矣。其所以致此者,大道犹大路也,由内之路,不以路为路而以水为路,水路既足,任其上下,当在一年之后,粮泉足乎一千八十时也,若初入手开关即思行此,则未有水路,舟安从行?故曰∶经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居,息往息来无间断,全胎成就合元初。天地之中气在此,人体天地之中气以为气在此,生天、生地。生人、生万物之中气靡不在此。

由内化内之功

(此功第三年)入道之妙,至无呼吸,天身、地身、人身,三身浑然一片,莹然在中矣。犹有上下,则是有中间,而后有两头。两则不一,上头多,下头亦多,未还于太极之⊙象,原未有上下之至一处也。无天无地无人则一矣,有天有地有人,历不一而无不一则化矣。一从何生?生于无,自无生育,太极中一画是也。上一画天,下一画地,中一画人,画三为干。三身露矣,六画成坤,三身之配,生二生三生万,身愈多配愈多,不可复归于一矣。然而无处非一何也?动静一交而两仪生,阴阳一交而四象生。一之见于老阳者,干一兑二;一之见于老阴者,艮七坤八;一之见于少阴者,离三震四;一之见于少阳者,巽五坎六。卦之化生无非一之分现,故曰∶一者天地之根,阴阳之祖,万物之首,乃生神也。天地以一之根,生人而为神,人复以神之灵,生天生地生万而归于一,得一毕万,确有其验也。由内入内后,亦既得一而未化也。化者即从前之“中”,今去其上、下、并去其○,竖者作横,以一顿于中,而用诀⊙五数,自左之一头,以诀运转,自左下转至为上,四五诀,五(图缺)也。运转行诀,微微绵绵,纯一不已,此其时也。一者刚也,阳也。五诀运动,而柔之,而阴之,忽焉五(图缺)初如豆,渐如日如月,久得天左旋之体,自然而然,运转如车轮,分头入五脏六腑九窍四肢,遍历毛孔,迨其止也,忽然不见,而不知何所去。千变万化,其妙不可言,又非复由内入内时快活矣。和合三家,混一三元,攒簇五行,凿开七窍,调和五脏,返气三田,周流六虚,一得永来,与玄门家到头化境,总之一理。道家三乘,禅家五派,儒家五教,见为分别,实无分别。譬之灯然,处处光照,千灯万灯,共成一火,是为历不一而无不一,则化一之说也,故曰道一生,盖水藏也。由外由内,两年足乎七百二十斤之数,然后(图缺)者,可得运转,其化如龙,龙不得水,何以神其变化耶?

知识点: