《陆地仙经》

清 马齐

进步

入内化内,行之三年,足乎粮泉。此时静中受用,静中体认,于极乐无比处,见阴阳之根,于极乐无比浑忘处,入混沌之窍。周身是理,不战而胜,三尸六贼,不杀自杀。不灭自灭矣。然采取时,一千八十是液之精华;烹炼时,一钱八厘为丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢,遍历毛孔,千变万化者,液也,即丹也。而非丹之化而神,神而生,生而复化,化而复神者也,夫阴之气,至亥而极,一阳乃生,故曰活子。人一身之气之神,由午历亥,阴浊不堪用,子时乃清。是时清神静坐,清也,活也,皆水也,虑有道外之想,棼吾静念,故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉,行三线之功,向者但卷赤龙,今则舌至在线,略存一存,存而后搅,搅而复存。此时之液,即一千八十菁华所升,其液较向时每一钱加重一分,是以当伸颈仰面,以力送下,向用吞,如日用饮食;今用咽,宜然有声。已清之神,神之最灵动处为意,存诚神化之意,原非从心上起的,是为死心以后,去妄存真之意。意即道水,水活意活,水清意清。以此意送所搅之水,由重楼规中,从容送入脐下丹田,随于丹田中,略存一存,运诀⊙,自左至右(图缺)五数,觉有暖气发动,然后以诀将(图缺)者拽横分开为两头,向后分入两肾,复合为一,穿入命门,略存一存,然后以诀⊙作。(图缺)五数,引直而上,历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸,以诀⊙作(图缺)五数,觉有冷气旋转,意以为有水下至上,以舌顶上,迎入三线为一转,又照前行起。初行九转为率,后至二九三九至九九,其数以行功三日,乃如一九。初以意为有水下至上者,非真有也,诀也。行之九九,液中有菁华,菁华中有神化,入内化内之入丹田者,一千八十灌满丹田,太极圈中不容空缺也,九九之入丹田者,一钱八厘犹嫌其多,损之又损,混沦圈中不着一毫也。三年所积,自一毫至十至百至千,而今九九功成,多者少之,少者微之,微者神之。去其千百十而复归于一毫,此一毫为水中金,他处容不得,故仍归气海之母,乃丹田中,并此一毫容不得毛,犹有伦是也。又炼之至于微,微而无,无而神,神而复生,生而复化,丹之中,实无有丹,而真丹成矣,是之谓圣胎宝珠。其珠上升泥丸,有真水一点。香美不可名言,下于上,为真玉醴真金浆,即以此一点入三线,又搅又炼,此时有自然而然之功,不复用意与诀,而自然有声,达至丹田。所至之路,其路以水为路,小则五湖,大则四海;而百川细流无不具。其声以空为声,五音八音,大块噫气,迦陵梵声无不具。行之九九,以丹之中为无物,而物外有物,以丹之中为有物,而不物于物。无无有有,生生化化。神乎!神乎!言仙必加神,故曰神仙。人生甲子当去世,成丹以后,多留数十年,谓龟身难得,从此当愈加修炼也。进步之说,去凡步而仙步也。进则不复退转,无上之门也,前篇服活时之旨,原该浃死昼在内,复申言之。六阳至巳而绝,至午则梏亡而化为烟。烟从火,午者,火尽炽,既炽不名为火,名为烟。子之水不收拾而涸,午之火不收拾而烟,一也,其法亦照活时,清神静坐,搅三线,水含于口中,未即行咽,而以意引起规中以上,至于心尽之天之火,其火之化而烟者,原是死心以后未尽灭之根,其火之可不化为烟,而仍还于水者,即是化内以来所最真之息。此火引起上重楼,而顿于中线,以一火而与三线之水交,水火济,阴阳生,渐至少阴少阳,复归老阴老阳。三水亦化为火,而纯阳成,梏者浃之,死者生之,烟尽火明,是炼火之法也。火含口中,与三线交,约用诀⊙五五之数,然后以意送下,然有声,照前以意送所炼之火,由重楼规中,从容送入丹田,略存一存,运诀⊙自左至右(图缺)五数,觉有冷气发动,然后以诀将(图缺)者横分为两头,向后分入两肾,复合为一,穿入命门,略存一存,然后以诀⊙作(图缺)五数,引直而上至泥丸、以诀⊙作(图缺)五数,觉有暖气旋转,意以为有火下至上,以舌顶上,迎入三线,水火相见为一转,至九九为率。此法与服活时,子午每日兼行,俟其自然而然,不见为水,不见为火,并不必行活时死昼之功,斯入圣矣。玄门下手时,即搅华池,抵上,用子午功,鼻吸清气,咽下有声,以意会及心,送至脐下,穿肾堂,过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕,透入泥丸,与服活时气亦用意相似。而今用意何以在三年化境之后也?盖玄门家所以误人,在初下手即用意。意者火也,火动阻气,气郁生疾,不开关犹可言也,若开关则夹脊一路,通道泥丸,天一之水,混沌已破,从此闭精,可得中法,倘欲念一动,其水已不能自安,加之媾淫一泄,其脑髓即从夹脊直流,下至肾堂,一泄无余,为患将不可言矣。无生仙师道妙,在三年化境以后,始用此意,是为死心来、去妄存之意。意即道水,以诀⊙行之,诀不过引路,初犹有诀,水之既行,并从前诀一毫不用,存诚神化,可以了生死矣。故不死者死者也,死者不死者也。可以在家,享用一切,而为不损其真之至人;可以出家,抱药飞升,而成金身不坏之仙子。

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